第七章　養性葆命

　　凡修道者，必先了性命之源，始可有得，性者，先天之始也，命者，後天之源也，始源相合，是謂雙修。天性重，人性敏，天性輕，人性愚，入世者，每有賢愚俊肖之分者，莫不以先天之元性以為皈止，命既為後天之源，則有分富貴貧賤之別，命乃夙道源泉所結，根源深厚，善因深重者，則成富貴，若器小因薄，則納貧賤之門，此乃性命之異途而歸一也。

　　但修道之士，既以一道為出世之依，則勿論賢愚俊肖，富貴貧賤，均應以一道之所在而尋求道之本源，欲證本而歸源，則非先養性後葆命不可，性既附於人體，如何可養，養者培育也，人之性與道之源恰成相反，譬之曰，道好寧靜，而人好鬥勝，道主清，人主濁，道無妄，人有念，道不沾七情六欲，而人之性遍愛之，道無量，人性有量，道重三清，而人則千千萬萬自趨於俗海污泥而不自覺，欲養其性，與道合途，同途則同路，同路即合道也。

　　道之所惡者，人必喜之，道之所喜者，人必惡之，養性之士，其能明與道合真之旨者，即明養性之道也。葆命之法，命既為後天所有所定所繫，則命必有其時以應生滅，守四關，慎行藏，遠三毒，棄六欲，得陰陽之調燮，則命門當能持久，則煉道之機當較為大。

　　俗世之士，每多自我遺棄者而不覺，如是雖智亦愚也。道偈云：「萬般了了性自通，一了尚存在心胸，如是修真難見諦，最難得到見真功。」又云：「命門已立見玄宗，隨命修持下苦功，命了了時性未了，道不窮時我自窮。」觀此二偈，可知性命之道也。